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Chaussures : corps, mobilité, territoire, trace / Alexandra Galitzine-Loumpet

Chaussures : corps, mobilité, territoire, trace.

Objet d’étude 3

 Alexandra Galitzine-Loumpet (CESSMA, Non-lieux de l’exil)

En paire, en tas ou isolées,  neuves ou déformées, dans l’ensemble de leurs aspects fonctionnels, sexués ou climatiques, les chaussures comptent parmi les objets symboles du déplacement et, partant, de la migration et de l’exil. Elles disent le corps, tour à tour mobile et actif ou immobilisé et contraint, ses voies de passage et ses frontières, la gestuelle associée – c’est à dire ses techniques, au sens de Mauss – ; le territoire dans sa signification réelle ou métaphorique et dans son parcours ; l’habiter, de l’abri provisoire aux camps aux formes culturelles de l’hospitalité ;  le commun et la différence, de la reconnaissance d’un bien de consommation à l’altérisation par l’état, la forme et la relation au sujet; l’économie spécifique et les arts de faire des espaces de transit et de confinement, des collectes et dons humanitaires aux marchés informels et aux formes de conservation des exilés eux-mêmes ; la violence – symptomatiquement, la violence aux frontières s’est souvent accompagnée de la confiscation des chaussures –; l’inscription sociale et les valeurs d’un objet du commun ; le statut et les processus de désubjectivation / resubjectivation de l’être désigné comme « migrant » dans les régimes de représentation et de médiatisation, c’est-à-dire aussi la condition qui lui est faite. Elles disent aussi « la politique de la pitié » et les engagements militants, par les innombrables collectes organisées. Enfin, tour à tour présentées portées ou abandonnées, les chaussures signifient les temporalités, de la présence immédiate ou différée à la disparition du sujet, empreinte en creux, vestige ultime – au sens étymologique du terme vestige, « la trace du pied ». En ce sens, l’objet, comme le rappelle Bataille, a intimement à voir avec la mort.

A tous ces titres, et fréquemment dans des régimes entrecroisés de représentation, les chaussures sont omniprésentes dans les images de la migration et des êtres en déplacement, comme en atteste l’image de ce billet, et participent à sa construction publique. C’est précisément cette diversité des usages et des requalifications associées que cette recherche entend aborder en interrogeant les images de chaussure(s) et leurs différentes inscriptions sociales et politiques et jusqu’aux processus de patrimonialisation de l’expérience migratoire. Cette étude s’appuyera notamment sur les analyses de Jean Baudrillard (Le système des objets, 1968 ; Simulacre et simulations, 1981), Roland Barthes (Mythologies 1957 ; La chambre claire 1980), mais également sur la notion de « biographie culturelle des objets » développée par Igor Kopytoff (« The cultural biography of things : commoditization as process » dans Arjun Appadurai  (eds) The social life of things : commodities in Cultural Perspective Cambridge University Press, 1986). Fructueuse pour le renouvellement des études de la culture matérielle, l’analyse de Kopytoff s’élabore autour du corps de l’esclave et de sa valeur marchande, mettant en relation sujet et objet, et sera corrélée avec d’autres travaux de ce champ. La notion de visualité sera également employée, en ce qu’elle relie le visuel, le visible, les jugements de valeur associés et le politique, ouvrant dès lors à l’analyse des contextes socio-politiques d’émergence des représentations. Enfin, et dans une perspective anthropologique, cette recherche tirera évidemment profit des recherches sur les faits migratoires.

CFP. Politiques du corps (Rabat, Maroc)

     Appel à communication
Colloque le 08 – 09 décembre 2016 (RABAT)
L’institut Universitaire de la Recherche Scientifique
organise un colloque sous le thème :
 « POLITIQUES DU CORPS »
Le corps interroge de plus en plus les sciences sociales et humaines. Il s’impose comme sujet-objet de recherche, non seulement en tant que produit et représentation culturels, mais aussi comme matérialité propre, elle-même productrice des formes de vie et de sens. Les politiques du corps désignent justement cette subjectivité corporelle active et signifiante. Il s’agit donc d’interroger celles-ci non pas comme objets passifs soumis à l’investigation de l’intelligence (ou de l’esprit) d’un sujet transcendant, comme cela a été le cas dans les approches classiques, mais comme sujet qui exprime un réseau de relations et d’interactions où s’estompent les oppositions longuement consacrées entre le matériel et l’immatériel, l’apparence et l’essence, le visible et l’invisible, la nature et la culture, le biologique et le psychologique.
Cette problématique permet justement de penser le corps dans sa pluralité active et de réfléchir sur les frontières établies entre ces dichotomies et les articulations socio-anthropologiques de leur embrouillement. Il s’agit, en d’autres termes, de reprendre, à partir d’une perspective socio-anthropologique transdisciplinaire, qui privilégie les praxis, le questionnement spinoziste : « Qu’est-ce que peut un corps ? ». C’est à ce caractère distinctif du pouvoir corporel que renvoie le thème principal de ce colloque.
L’expression politiques du corps réfère, en effet, aux déploiements des formes de vie corporelles et aux jeux et enjeux de langage qu’elles impliquent dans tous les champs du social : le culturel, le religieux et le politique, le médical, le juridique et l’économique. Certes, tous ces domaines sont interreliés et on ne peut penser l’économique sans le social et sans le politico-juridique, comme on ne peut isoler le médical du politico-juridique et de l’éthique, tout comme on ne peut penser le religieux sans son articulation avec le politique.
L’idée du colloque est de se pencher sur les tensions et les interactions entre ces différents domaines où le corps s’érige comme lieu, outil, pensée et action. Objet (et producteur) du savoir sur l’humain comme sur le monde, le corps est devenu un enjeu multiple dans les pratiques sociales, politiques et culturelles actuelles, au point que les mouvances politico-culturelles en élaborent des visions stratégiques qui ne cessent de bouleverser la cartographie géopolitique de ce début du siècle. Nous nous référons ici évidemment à ces malformations politiques qui s’attaquent au corps comme chair tant au corps comme être.

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